Perashá SHABAT JUKAT-BALAK
Dans un sens, les Israélites étaient tombés dans un faux sentiment de sécurité. Bien que passant d’une catastrophe à l’autre, Moïse était toujours là pour éteindre le feu. Moïse et son frère Aaron ont conduit la nation de l’esclavage à la liberté, du mont Sinaï au sommet de la Terre d’Israël. En cours de route, il y a eu des plaintes, des désaccords et même une rébellion à grande échelle, mais la direction de Moïse et d’Aaron était toujours présente pour éviter le désastre et guider le peuple. Aujourd’hui, tout à coup, le peuple est informé que la fin de son leadership et de sa vie est arrivée.
Il est facile de raconter l’histoire en termes généraux : tout a commencé avec une autre des nombreuses plaintes de la
Les Israélites, dans ce cas, se sont plaints de l’eau. Une solution miracle est présentée, puis l’inattendu se produit : une condamnation à mort. Qu’est-ce qui a changé ? Pourquoi cet incident était-il différent des autres ? Pourquoi cette condamnation, la mort et la catastrophe à ce moment-là ?
Analysons : Hachem parla à Moïse pour lui dire : « Prends le bâton et rassemble la communauté, toi et ton frère Aaron, et parle au rocher sous leurs yeux, et il donnera son eau ; tu puiseras de l’eau pour eux dans le rocher et tu donneras à boire à l’assemblée et à ses bêtes. Moïse prit la verge de devant Hachem, comme il le lui avait ordonné. Moïse et Aaron rassemblèrent l’assemblée devant le rocher, et Moïse leur dit : « Écoutez donc, rebelles, allons-nous puiser de l’eau pour vous sur ce rocher ? Alors Moïse leva la main et frappa deux fois le rocher avec sa verge, et de l’eau sortit en abondance, et l’assemblée et ses bêtes burent. Alors Hachem dit à Moïse et à Aaron : « Parce que vous ne les avez pas convaincus de me sanctifier aux yeux des enfants d’Israël, vous ne ferez pas entrer cette assemblée dans le pays que je vous ai donné ».
Quelle a été leur erreur ? À quel moment Moïse et Aaron ont-ils fait preuve d’un manque de foi ? Quelle était la nature de leur péché ? Pendant des millénaires, les commentateurs ont débattu de la signification profonde du texte. Si la Torah a choisi d’honorer Moïse en supprimant les détails de son péché, le résultat a été inverse : cela a conduit à toutes sortes d’accusations contre Moïse et Aaron pour expliquer le dur châtiment qu’ils ont reçu. Était-ce la colère de Moïse ? Bien que cela ne soit pas explicitement mentionné dans le texte toranique, n’a-t-il pas précisément rempli les instructions du Créateur ? ou y avait-il autre chose ?
Le contexte peut être important : le parasha de cette semaine commence par les lois de la vache rouge. Les cendres de cette vache sont un antidote à l’impureté rituelle qui engendre la mort. Rachi commente le terme particulier utilisé pour décrire cette loi : C’est le statut de la Torah : Car Satan et les nations du monde se moquent d’Israël en disant : « Quel est ce commandement, et quel est son but ? C’est pourquoi la Torah a écrit à ce sujet qu’il s’agit d’un statut (JOK), impliquant : « Je (Hachem) l’ai décrété, vous n’avez pas le droit de le remettre en question.
Rashi explique qu’un Jok est une loi dont la logique est insaisissable, un décret que nous devons accepter sans le remettre en question, simplement l’accepter sur l’impulsion de la foi. Souvent, ce genre de loi nous torture, nous amène à douter de nous-mêmes, de notre logique, de notre raisonnement. En général, il est entendu que le commentaire de Rashi, qui à son tour se fonde sur une position rabbinique, fait référence à la nature illogique et même paradoxale de ce rituel particulier : la personne ayant l’impureté rituelle devient « magiquement » pure en étant aspergée des cendres de la vache rouge, tandis que la personne qui a préparé cette formule devient impure.
HASHEM, aidez-nous à étudier, comprendre et accomplir les Commandements Divins.
SHABAT SHALOM
